辽沈战役纪念馆晋升国家一级博物馆

这个道的作用，是：大道汜兮，其可左右。

合同异即同异和合，二者和谐相处。顾名思义，与辩学逻辑（形式逻辑）一样，辩证法起源于辩论证说。

反其为即是互相反对斗争。墨家还举了很多例子予以说明，比如美德有无、多少、远近、坚柔、剑的攻杀与防守两面性、辈分、兄弟、白黑、能力强弱、言行是非对错、学识高低、疾病来去、生死存亡、先天与后天、价格贵贱、运动与静止、长短、前后、轻重，等等，不胜枚举。因为有法律和道德的约束，所以自由是相对的。两种文明具有共同的普世价值是同。不受任何外来的影响，则是无攻。

没有看见，没有听到，或者没有被任何其它形式感觉出来，并不意味什么都没有发生。（毛泽东《矛盾论》）列宁说得更直白，对立的统一（一致、同一、合一），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。先有人说这是甲，后有人说这是非甲，两人于是争论起来了。

二、庄子的人生哲学：上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。这一段评论庄子的哲学，最为简切精当。却又并不是一起首就同时变成了各种物类。齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。（同上） 又说： 大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知闲闲（《释文》云：有所闲别也）。

庄子的人生哲学，也只是这八个字。如今所存，只有三十三篇。我们有限的知识，如何能断定是非？倒不如安分守已听其自然罢。可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。

辩也者，或谓之是，或谓之非。这一大段全是《周易·乾凿度》的话（张湛注亦明言此。这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说太山不算大，秋毫之末不算小。

《列子》书的无，是一种不生、不化，无形色声味的原质。正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是无已。

他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。

是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。恶乎不然？不然于不然。外无所谢而内无所矜，是以诱焉皆生而不知所以生。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。……不生者疑独，不化者往复。

请问万物何以要变化呢？ 这话《庄子》书中却不曾明白回答。所以庄子又说： 辩也者有不见也。

这就是《寓言篇》所说始卒若环，莫得其伦了。被动的适合，如鱼能游泳，鸟能飞，猿猴能升木，海狗能游泳，皆是。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？ 又说子桑临终时说道： 吾思夫使我至此极者而弗得也。自化二字，是《庄子》生物进化论的大旨。

?如今西洋久已公认此事为野蛮陋俗了。所以《齐物论》接着说： 彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。这个无可不是老子的无了。他只要人能于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱，……种种不同之中，寻出一个同的道理。

…… 《知北游》篇也说： 有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。故说：彼出于是，是亦因彼。

这便是庄子是亦一无穷，非亦一无穷的真义。所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道： 适来，夫子时也。

生之所生者，死矣，而生生者未尝终。《天下篇》是一篇绝妙的后序，却决不是庄子自作的。

过了一个时代，又有人出来说这是非乙，于是乙与非乙又争起来了。……故有生者，有生生者。夫造化者必以为不祥之人。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

（《秋水》）是亦一无穷，非亦一无穷。又如古人言君臣之义无所逃于天地之间，又说不可一日无君。

郭注亦作幾何之幾解，亦非也），得水则为㡭。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异。

《墨辩·经上》说： 辩，争佊也。厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。